燃灯道人，祂实际上是雷祖，在挑选谁去破阵的时候，对十绝阵每一位阵主的来处，祂自己有一种感悟，因为燃灯道人的境界高过他们。
我们从故事中可以看到：在任何生命遇到劫难的时候，都有他迷惑的一面，不是完全清楚细节。燃灯道人知道有十个道人会在阵中死去，但祂也不知道是谁（赶上谁是谁）……所以这样的劫难、这样的定数，不是祂燃灯订的。
看起来是燃灯主持破十绝阵，但不是祂燃灯订的。看起来祂是掌握一切，但不是祂完全掌握。但是祂的厉害在于祂听从命运的一切。祂知道这该是祂的，祂就做，至于说最终的结果是什么，用人的话说：“祂内心中有个信念，祂相信能成功。”
其实祂根本就没有这个念头，人的话才叫“相信能成功”，其实真正到境界的话，应该是没念头，就是道家所说的“无”，佛家所说的“空”。就像广成子一露面：“浑身是口难为道”。
我后来看到另一个（版本）是“浑身是日难为道”，我觉得更贴切。
“是日”，就是指今天、现在。人的一生过程中，你想修成的话，每一天、每一天遇到的一切都是你的难。人活着就是难（《西游记》：一难一造化，一步一修行），“难”为道，更贴切。
当他得到道，一修到底。（但是……）
每个人都在自己的“不明”、迷障中……很多人自以为“明白”，这就是他“最难（修）”的地方——不明一字最艰辛——艰辛就在于：“没有人知道什么叫不明。”
在修炼中，每一个生命的境界都困在他自己境界本身上。
姜子牙的魂魄被姚天君给拜（丢）了，剩一魂一魄了，赤精子追到昆仑山、追到南极仙翁那儿去，要过来的。“好，这事我办了，我能把姜子牙给救回来。”
那件事情对赤精子也好、对南极仙翁也好，都是迷障。
赤精子要走了姜子牙的一魂一魄（装在葫芦）。南极仙翁就没有看出来：“赤精子这事儿干不成。”那件事情，连元始天尊都干不成。
等赤精子没干成之后，回来找师父，元始天尊说：“有难言之隐，你去找大老爷吧！”让他去玄都，他才找到老子，借得太极图。元始天尊自己都在这个“十绝阵”当中，有他的难言之隐。
那赤精子当初为什么那么自以为是？
在破十绝阵里我们看到：他们单个的本身，包括自己法器、他们境界的本身，是足以破掉一个阵、一个阵。但是当他们单个来的时候，实际是不灵的，这就是在不同时代、环境的背景之下，每一个具体生命境界也出现了岔。我相信朋友能明白我说的意思。
赤精子当初就陷在了一个“明知不明”的困境中，他以为明，实际是不明。他以为明，踩着两朵白莲就去到姚天君那儿抢那草人，险些把他自己毁掉。等拿了太极图之后，他把太极图又掉进去了，他才抢了草人。用了太极图换得姜子牙的草人（魂魄）回来。
所以这件事情就变成了：“十绝阵”可以通到这天、地间（三界内）的顶点。那作为赤精子就认识不到，所以他困在了自以为是明白的这种真正的不明之中，这是他最艰辛的。
那广成子是他们几个人的老大。
话说金光圣母见广成子飘然而来，大呼曰：“广成子，你也敢会吾此阵？”
广成子曰：“此阵有何难破，聊为儿戏耳！”
金光圣母大怒，仗剑来取。广成子执剑相迎，战未及三五合，金光圣母转身往阵中走了。广成子随后赶入金光阵内，见台前有旛杆二十一根，上有物件挂着。
广成子后来不是转入佛家。
我们前面看到了，应该是破了四个阵，其中文殊、慈航道人跟普贤在进阵前都出现了迟疑。广成子没有！另外，破第二个阵的惧留孙没有！后来转成三个“菩萨”的，在进阵前都有迟疑。
在《封神演义》的后面，或者在《西游记》里面，在字里行间会有解释这三个大菩萨当初为什么有这样的疑惑。在这样留给人间的一些很神奇的书里面，一定对这样的生命之间的关联有所描绘，只不过我们绝大多数的朋友没有能力看出来而已。
所以我跟你讲：金光圣母用个杆子，还挂个镜子！那已经就差远了。借助东西，已经差得不知道有多少！当然，你可以把它解释成金光圣母的法器，是他透过自己的本事练就出来的。
那我个人觉得：其实差距就已经在了。
金光圣母上台，将绳子揽住，拽起套来，现出镜子，发雷震动，金光射将下来。广成子忙将八卦仙衣打开，连头裹定，不见其身。金光纵有精奇奥妙，侵不得八卦紫寿衣。有一个时辰，金光不能透入其身，雷声不能震动其形。
广成子暗将番天印往八卦仙衣底下打将上来，一声响，把镜子打碎了十九面。
有光、有声！“金光”代表人间说的闪电。雷、电齐鸣。
你想，广成子把自己都给裹住了，再把番天印从下边掏出来发出去……如果你从神仙的角度来讲：相当低。
金光圣母着慌，忙拿两面镜子在手，方欲摇动，急发金光来照广成子，早被广成子复祭番天宝印打来，金光圣母躲不及，正中顶门，脑浆迸出。一道灵魂早进封神台去了。
人这边，金光圣母的生命就结束了，整个过程就完了。
广成子破了金光阵，方出阵门，闻太师得知金光圣母已死，大叫曰：“广成子休走，吾与金光圣母报仇！”麒麟走动如飞，只见化血阵内孙天君大呼曰：“闻兄不必动怒，待吾擒他，与金光圣母报仇。”
孙天君面如重枣，一部短髯，戴虎头冠，乘黄斑鹿，飞滚而来。
燃灯道人顾左右，并无一人去得。
你看，这就是我一再跟大家解释的：很多朋友做事，先做准备。其实“准备”里面包含着“自我表达”的成分相当高——自我欣赏、自恋……当代的精英就是那样。
“顺天意”做事情，不参与个人的东西，该悟到了就悟到了，能够感受到就感受到……
“淡然处之”，更加接近于“无”、“空”。打击别人的人绝不希望打空啰……要稳、准、快！……
乔坤破阵砂沾袍服化作津津血
偶然见一道人慌忙而至，与众人打稽首，曰：“众位道兄请了！”
燃灯曰：“道者何来？高姓？大名？”
道人曰：“衲子乃五夷山白云洞散人乔坤是也。闻十绝阵内化血阵，吾当协助子牙。”
乔坤他知道有“化血阵”，他为什么来？也没解释。他是武夷山白云洞一个散人，散人很低的。在破“十绝阵”的过程中遇见了好几个散人，咱也不知道为什么遇见这么多散人。所以乔坤他就来了（前、后挨不着）！
燃灯道人自己也不知道哪儿出了这么多个散人。所以就像我刚才说的：“不在计划中。”
燃灯道人骑着鹿，“破十绝阵”来了。干嘛来了？说：一，大家有难；二，是因为什么；第三，我就有这么个心愿，我就来了。至于怎么破？走到哪儿算哪儿……没有一个“因为、所以”……
燃灯道人连乔坤来了，还问：“你是哪儿来？你是谁？干嘛来了？”祂都不知道。我觉得这对很多朋友是一个非常大的借鉴。只有这种情况，人才会有机会与自己的元神、与天意吻合在一起。
所以反衬过来，还是那句话：“最大的敌人是自己。”那燃灯这样的做法就是“没有自己”。
言未了，孙天君叫曰：“谁来会吾此阵？”
乔坤抖搜精神曰：“吾来了！”仗剑在手，向前问曰：“尔等虽是截教，总是出家人，为何起心不良，摆此恶阵？”
满有趣的：因为“十绝阵”太恶，那种恶气、恶的氛围冲破了天界，所以让很多修炼的人看到，那乔坤看不过眼，过来帮助。你可以这么解释。
孙天君曰：“尔是何人，敢来破吾化血阵？快快回去，免遭枉死！”
乔坤大怒，骂曰：“孙良，你休夸海口，吾定破尔阵，拿你枭首号令西岐。”
乔坤知道孙良，孙良不知道他。但他没有孙天君本事大。
孙天君大怒，纵鹿仗剑来取，乔坤赴面交还，未及数合，孙天君败入阵，乔坤随后赶来入阵中，孙天君上台，将一片黑沙往下打来，正中乔坤。正是：沙沾袍服身为血，化作津津遍地红。
乔坤一道灵魂已进封神台去了。孙天君复出阵前，大呼曰：“燃灯道友，你着无名下士来破吾阵，枉丧其身！”
太乙真人九龙神火罩孙良燃灯道人自己也明白，不是破不了阵，而是一定要有一个人在阵中死去。我觉得有点像祭典：第一，也是对摆阵的这一些道友的一份尊重、敬重。第二，表面被杀的人，他们其实都是一步登天。
……孙天君没有能力意识到这位无名小辈被封成了神。这就应了广成子那句话：“不明一字最艰辛”。其实，我觉得这些都是相生相克的理。
所以朋友！你看待任何事情，你可以看到对方、看到自己，看到两面（看手的时候你可以看到手心、手背两面），很多事情对你来讲就了然了。真正能做到这一点，首先就是否定自己的观念。
什么观念？说喝茶，我就得这么喝；我要没这一点家私（家具）我就不喝了。这就是麻烦。如果你是个修行的人，当你有这种规矩和想法的时候，你会发觉每次喝茶的时候总有麻烦。反过来，当你没有这些观念的时候，我怎么样都可以，脑子里没有这些观念，没有这些“一定”和“不一定”的时候，你会发觉你要干什么，什么都是顺坡而来、顺行而来。
什么意思？没有自我的人，你的存在本身就是顺天意（我觉得这话就相当厉害）。但人一定会有自我，否则这个人肯定就不是人了，他已经是神仙了——能够遏制住自我，任何的想法都能忍耐住，把它去掉。比如说：
燃灯道人一来说：“破十绝阵，这事我干了，我一看太乙真人肯定没问题；金光阵，广成子这个不在话下。哎呀！不对呀，好像前面还有十个人，这十个人上哪儿找去？哎，姜子牙你先给我把这十个人找好啰！”
完了！这阵就破不了了，连广成子都给耽误了。你信不信？今天如果燃灯道人都这么想的话，连广成子都破不了。他们就有麻烦。这是我跟大家分享我自己的理解。
所以最后就是佛家讲的“空”，道家讲的“无”。（但）在人中，人无法“空”、无法“无”（话都让我一个人说了）。
燃灯命太乙真人：“你去走一遭。”
太乙真人作歌而来。歌曰：当年有志学长生，今日方知道行精。运动乾坤颠倒理，转移日月互为明。苍龙有意归离卧，白虎多情觅坎行。欲炼九还何处是，震宫雷动子西成。
太乙真人当年就想学长生不老，今天当学到这儿才知道道行本身内在的精髓。乾坤可以反着走（颠倒理），所以正就是反，反就是正，阴就是阳，阳就是阴；其实空就是有，有就是空。（这事儿，你就不好办）
你要有能力，能颠倒理：你是日，你可以站在月上；你是月，你可以站在日上，你甚至可以不在日、月中；不在乾、坤中。那如何颠倒？
你不在乾、坤中，乾、坤三百六十五度的话，你想怎么看怎么看……所以互为日、月；互为乾、坤。当有这颠三倒四之理的时候，其实他在掌握乾坤、他在把握日月。他的境界超然。
这就讲述“境界的局限”。
青龙、白虎，有“护法”的概念；“有意”跟“多情”都是有意所为，这就展现出他太乙真人的局限、他的困惑……在一定程度上可以讲他的境界受困，但是又有“上下贯通”在里面。他不在日、月中，他可以把乾、坤颠倒。乾坤、日月；苍龙、白虎讲述三个层面。
“九环”是道家的说法……
太乙真人歌罢，孙天君曰：“道兄，你非是见吾此阵之士。”
太乙真人笑曰：“道友休夸大口，吾进此阵如人无人之境耳。”
孙天君大怒，催鹿仗剑直取。太乙真人用剑相还，未及三五合，孙天君便往阵中去了。太乙真人听脑后金钟催响，至阵门，将手往下一指，地现两朵青莲，真人脚踏二花，腾腾而入。真人用左手一指，指上放出一道白光，高有一二丈，顶上现有一朵庆云，旋在空中，护于顶上。
前面每个阵都会死一个人（也挺可怜的），就是说：前面进去一个人，阵法一定会走一遍，当阵法走一遍的时候，那旁边的这十二门人，包括燃灯道人就一目了然了。所以你可以看到在他们进阵的时候，凡是从上面来的，大多都会透过祂的化身、真身衍化出庆云。其实就是护法，护住自己的身子。祂的肉身是受不了那些东西，所以护住祂的肉身。广成子也是用这个八卦仙衣把自己连脑袋都给裹住。一样的道理。
也正是因为那些人——第一个进阵的人死去，是一种尝试。他们用生命去协助顺其天意的阐教的人，所以他们自然被封神。
孙天君在台上抓一把黑沙打将下来。其沙方至顶云，如雪见烈焰一般，自灭无踪。
这就表示太乙真人他的功夫、境界高过孙天君。
孙天君大怒，将一斗黑沙往下一泼，其沙飞扬而去，自灭自消。
孙天君见此术不应，抽身逃遁，太乙真人忙将九龙神火罩祭于空中，孙天君合该如此，将身罩住。真人双手一拍，只见现出九条火龙，将罩盘绕，顷刻烧成灰烬。一道灵魂往封神台去了。
闻太师在老营外，见太乙真人又破了化血阵，大叫曰：“太乙真人休回去！吾来了！”
只见黄龙真人乘鹤而至，立阻闻太师曰：“大人之语，岂得失信！十阵方才破六，尔且暂回，明日再会，如今不必这等恃强，雌雄自有分定。”
闻太师每每出手的时候，几乎都遭到黄龙真人的阻拦。黄龙真人后来也确实遭到了磨难。
闻太师气冲斗牛，神目光辉，鬓发皆竖，回进老营，忙请四阵主入账，太师泣对四天君曰：“吾受国恩，官居极品，以身报国，理之当然。今日六友遭殃，吾心何忍！四位请回海岛，待吾与姜尚决一死战，誓不俱生！”太师道罢，泪如雨下。
四天君曰：“闻兄且自宽慰，此是天数。吾等各有主张。”俱回本阵去了。
十天君知道是天数，却又有内心的妒嫉之心。申公豹请他们出来，他们就想以此十个恶阵联在一起形成的氛围一举而击破对方。因为心生妒嫉，所以摆出的阵都是恶的，是由心念所致，跟生命的本质相关。
有本事看到生命的本质，就能分辨善、恶。其实这里讲的都是善、恶，而不是各自的本事大、小。
且说燃灯与太乙真人回至芦蓬，默坐不言。子牙打点前后。
这里面很值得大家品味。太乙真人破了阵，跟燃灯道人回到芦蓬，相互没吹牛……谁都不说话，谁都不夸，往蒲团一打坐就行。
为什么要说话？为什么有些人做完事情回来吹牛。吹牛的人就是人。吹牛的本身就在逆天意。顺天意的人当事情做完之后：“就是一个过程。”
过程早过去了。如果不是从这个角度认识，当他破完阵，太乙真人一吹牛，后面更大的麻烦就来了。因为吹牛的人注重自己的结果，以为他做成的。他做成是在天意的背景之下做成的，有背后的天意，他必成！
这天意的背景是什么？其实你可以理解成“是更高境界的生命在背后依托着他”。而太以真人看不见、燃灯道人也看不见。燃灯道人要什么都看得见，他怎么不知道那十个先破阵的送死的人是谁呢！他肯定看不见。
话说闻太师独自寻思，无计可施，忽然想起峨嵋山罗浮洞赵公明，心下踌蹰：“若得此人来，大事庶几可定。”忙唤吉立、余庆：“好生守营，我上峨嵋山去来。”二人领命。
闻太师这一念就把赵公明毁了。赵公明的功夫超过燃灯道人。
太师随上墨麒麟，挂金鞭，借风云，往罗浮洞来。正是：神风一阵行千里，方显玄门道术高。
霎时到了峨嵋山罗浮洞，下了麒麟，太师观看其山，真清幽僻净：鹤鹿纷纭，猿猴来往，洞门前悬挂藤萝，太师问：“有人否？”
少时，有一童儿出来，见太师三只眼，问曰：“老爷那里来的？”
那个时候是半人半神，人、神同在的文化，那童儿一见闻太师他第三只眼是打开的，就知道他是修行之人，不是一般人（趋近于半神）。
太师曰：“你师父可在么？”
童儿答曰：“在洞里静坐。”
太师曰：“你说商都闻太师来访。”
童儿进来见师父，报曰：“有闻太师来拜访。”
赵公明听说，忙出洞迎接，见闻太师大笑曰：“闻道兄，那一阵风吹你到此？你享人间富贵，受用金屋繁华，全不念道门光景，清淡家风！”
二人携手进洞，行礼坐下。闻太师长吁一声，未及开言，赵公明问曰：“道兄为何长吁？”
赵公明为什么不知道闻太师到此而来？通常，应该是可以知道——以赵公明的功力来讲本该知道，为什么不知道，这是个问题！我能理解的：现在遇到的场面，对于赵公明来讲，同样是劫难。
是劫难，同样有悟；有悟，就有选择；有选择，就“有机会”。
他赵公明可以选择去，也可以选择不去，这时候就该有警觉、悟性。如果悟性好的人，我们比喻：二郎神遇到的话，他的悟性可能就告诉他：“闻太师来，我为什么一点儿没有感觉？我为什么不知道？”
对于修炼的人、修到这个境界的人，他不该不知道。当他“不知道”，他就知道这里头有“对悟”，对于他自己来讲就有着劫难……
这种劫难，是因为自己的生命境界在这样的环境中、遇到的这件事情的“因为、所以”中。所以在天意的背景之下，你就不知道。就像一个人在水边上，你没有游泳，但被水打湿了，他能意识到不对！一定有什么事跟我有关系！连上了，我能够反思自己。这就是悟性。
赵公明为什么没有这种能力意识到自己呢？就是他的狂妄。自我的狂妄从而失去了一个自我提醒、反思的机会，这就是悟性差。反过来：“闻太师来找我，我竟然不知，那么我必在其中，很可能有麻烦！我要回头想一想：这个事我该不该出手！？”
这个事，何为最大的道理？修行人就要找出一层、一层的理！这最大的理，就是天意！
闻太师曰：“我闻仲奉诏征西，讨伐叛逆，不意昆仑教下姜尚善能谋谟，助恶者众，朋济作奸，屡屡失机，无计可施，不得已，往金鳌岛邀秦完等十友协助，乃摆十绝阵，指望擒获姜尚，孰知今破其六，反损六位道友，无故遭殃，实为可恨！今日自思，无门可投，忝愧到此，烦兄一往，不知道兄尊意如何？”
其实，作为真正静修的人听到闻太师这番话以后，就不该参与。闻太师用了“助恶者众、朋济作奸……实为可恨！”这些话，都是“利益”中挑拨、争先夺利的词（表述）。作为赵公明，应该有能力意识到、他生命境界本该自然反应出：“那闻太师有问题！”
你可以找我帮忙，但你不要用这样的词去描绘你今天的处境（这是生命境界的问题）……因为闻太师讲出的话，不是一个修行者应该跟从的道理，那是世俗的、争权夺利的、夺取名望的、毫无自我约束的话——你自己摆下了“十绝阵”，你自己打不过人家，被人破了，是你自己没有生门——这个“绝”字，就（表示）没有生门。
一个善意、清修的人哪能不给其他生命以生门、生路呢？反思今天，为什么讲“道德沦丧”？（情况）这里头都有……
公明曰：“你当时怎不早来？今日之败，乃自取之也，既然如此，兄且先回，吾随后即至。”
自高、狂妄、自大、妒嫉、凡心未去、争取名利，都在这几句话中，而这其中关键的问题就是妒嫉。
太师大喜，辞了公明，上骑，借风云回营，不表。
且说赵公明唤门徒陈九公、姚少司：“随我往西岐去。”两个门徒领命。公明打点起身，唤童儿：“好生看守洞府，吾去就来。”带两个门人，借土遁往西岐。正行之间，忽然落下来，是一座高山上。正是：异景奇花观不尽，分明生就小蓬莱。
赵公明是借着土遁走的，“忽然落下来”就是有因由。其中表明：赵公明今天遇到的事情也是命里注定的。
赵公明正看山中景致，猛然山脚下一阵狂风大作，卷起灰尘，分明看时，只见一只猛虎来了。笑曰：“此去也无坐骑，跨虎登山，正是好事。”只见那虎剪尾摇头而来，怎见得，有诗为证，诗曰：咆哮踊跃出深山，几点英雄汗血斑，利爪如钩心胆壮，钢牙似剑势凶顽。未曾行处风先动，才作奔腾草自扳，任是兽群应畏服，敢撄威猛等闲间。
赵公明能跨虎，却不能降龙。
话说赵公明见一黑虎而来，喜不自胜：“正用得着你！”掉步向前，将二指伏虎在地，用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍，用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营，辕门下虎，众军大叫：“虎来了！”
赵公明道行高，任何东西到他手里面都会显出神迹。
陈九公曰：“不妨！乃是家虎，快报与闻太师：赵老爷已至辕门。”
太师闻报，忙出营迎迓，二人至中军帐坐下，有四阵主来相见，共谈军务之事。
赵公明曰：“四位道兄，如何摆十绝阵，反损了六位道友？此情真是可恨！”正说间，猛然抬头，只见子牙芦蓬上吊有赵江，公明问曰：“那蓬上吊的是谁？”
白天君曰：“道兄，那就是地烈阵主赵江。”
公明大怒：“岂有此理！三教原来总一般，彼将赵江如此之辱，吾辈体面目何存。待吾也将他的人拿一个来吊着，看他意下如何！”随上虎提鞭，闻太师同四阵主出营，看赵公明来会姜子牙。
在“地烈阵”赵天君被抓之后，为什么要给他吊在卢蓬上？
就是羞辱对方！
怎么样都可以，但羞辱对方就是问题。我以为就是燃灯道人的羞辱对方，从而给自己同样带来了劫难——赵公明打得祂满天跑。
是！是这个问题。这些都有着相生相克的道理，但无论如何他们是顺天意，而赵公明是逆天意。所以燃灯祂们遇到的问题就是自我净化的过程。既是“自我不足”的表现——祂们的不足给祂们带来了劫难，同时，是一种净化。经过这一份劫难，从而去掉祂们不应该有的东西。
对方也同样：如果不是赵江被挂在蓬上，可能赵公明也不至于这么愤恨。他觉得对截教太羞辱、太过分……也就不至于出手这么绝对。就是相生相克在里头。
不知胜负如何，且听下回分解。
（待续）
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