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吉祥来淋（ID：CCC）
面对未知，人类应当更谦虚！
面对天地，人类当更敬天畏神！
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苍溪，人称“道教之乡”，也是东汉时期道教创始人张道陵悟道、传道、试法炼丹及升真之圣地。
苍溪县自西晋太康年间置县，已有多年县治历史。苍溪县位于四川盆地北部，秦巴山脉南麓、嘉陵江中游、广元市南端，古称“秦陇锁钥”、“蜀北屏藩”。因嘉陵江一段河道两岸高山壁立，峡谷幽深，江水流经其间呈碧绿色，称为苍溪谷，故取名苍溪。素有“川北淳邑”之雅称。
据蟠龙山脚及铧厂沟出土文物证实，约1万至年前就有先民在这块土地上繁衍生息。苍溪县东邻巴中恩阳、西接剑阁、南抵阆中、北连昭化、旺苍。居住着汉、羌、彝、藏、苗、回、侗等民族。
新石器时期：属长江中游“大溪文化”的一部分（前-前年）。从郧阳（今湖北十堰）汉水泗河流域迁徙来的先民在今嘉陵江东河流域一带建立起父系氏族社会部落，分别称为“平周部落”、“奉部落”。
夏代：属夏部族联盟梁州境内。
商代：属羌方部族雍州境内。
西周：属平周国。周武王元年（前年），先民建立氐族侯国“平周”。
春秋战国：初属苴国平周县境内。周慎靓王六年（前年），秦国灭苴国，平周撤县降乡，属秦国巴郡阆中县。
两汉：西汉时属蜀郡平周县。东汉时属益州北巴西郡阆中县。
两晋：武帝太康六年（年），于巴西郡阆中县境分置苍溪县，县治所在今城关镇农坛村（又名县坝）。
南北朝：刘宋时，在县境青山观（今禅林乡青山村）乔置汉昌县。元嘉八年（年），苍溪县并入汉昌，县治也由城关镇农坛村移至青山观。
隋代：高祖开皇四年（年），汉昌县治从青山观移归今城关镇农坛村。开皇十八年（年），废汉昌县名，复苍溪县名，仍隶隆州；世祖大业三年（年），废隆州改制巴西郡，苍溪县属之。
唐代：高祖武德元年（年），苍溪县属剑南道隆州管辖；玄宗先天元年（年），改隆州为阆州，属山南西道阆州。
五代十国：前蜀时（-年），苍溪县隶阆州；后蜀时（-年），隶阆州保宁军。
宋代：太祖乾德四年（年），改保宁军为安德军节度，苍溪县属之；真宗咸平四年(年)，分西川路增置利州路，苍溪县隶利州路阆州阆中郡神宗熙宁四年（年），省歧坪县为镇，并入苍溪县。
元代：世祖至元十三年（年），属四川行中书省广元路保宁府。至元二十年（年），省奉国县入苍溪县。
明代：太祖洪武四年（年），废广元路，苍溪县属四川承宣布政使司保宁府。十年（年）五月，省苍溪县入阆中县；十三年（年）十一月，复置苍溪县，仍隶保宁府。
清代：顺治八年（年），苍溪县始归清王朝，隶四川省保宁府；仁宗嘉庆七年（年），隶川北道保宁府。
民国元年（年），属四川省保宁府；民国三年（年）起，属四川省嘉陵道署管辖；民国二十四年（年），改隶四川省第十四行政督察区。
年7月，苍溪县苏维埃政府在运山坝（今运山镇）成立，后迁址今文昌镇文昌宫；1年9月，苍溪县苏维埃政府由文昌宫迁址老观场（今阆中市老观镇）；年3月，苍溪县苏维埃政府从老观场迁至陵江镇农坛坝。
年12月31日，苍溪县解放。
年1月18日，苍溪县人民政府正式成立，属川北行署区剑阁专区（年，剑阁专区改为广元专区，并于同年3月撤销)。
年3月，苍溪县划归南充专区（年，南充撤专区改制为南充地区）。
年9月9日，国务院批准苍溪县从南充地区划归广元市管辖。年1月起，苍溪县正式成为广元市属县。
目前苍溪县是国家现代农业示范县，中国雪梨之乡，中国红心猕猴桃之乡，全国农村小康环保行动试点县， 生态示范区，全国休闲农业与乡村旅游示范县，四川省首批环境优美示范县城。
苍溪县汇集了道教、基督教、天主教、伊斯兰教、佛教等各种东西方宗教流派，其中道教正一派为代表的道教建筑和道教文化尤为突出。道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。而广元地区山高路险正是道家传扬道法的 地方，加上历代地方政府的支持，因此在有着古蜀文化的苍溪道观香火不绝。
“地占嘉陵江三百里，根寻巴国五千年。”道教在苍溪这片土地上的传播和兴盛比置县历史尚早多年,道教文化历史悠久。
作为道教重要发祥地和传播地之一的苍溪县，自古以来道风鼎盛，道教宫观遍布城乡。苍溪太康年间置汉昌县所在地的青山观一直都是道教场所，此外，还有位于月山乡烟丰山的真庆宫、运山镇境内的玉皇宫、八庙镇境内的三清观、三川镇境内的中华观等宫观，一直以来道教活动久盛不衰。
据不完全统计，截止年，全县尚有多座道宫观宇。县城内就有各类庙宇，东有药王楼，火神庙，关帝庙，龙王庙，城皇庙；西有文昌宫、千佛寺，北有文庙等。有的在三十年代被人毁掉，大部分在五六十年代毁掉了。其中最 的有云台山云台观、西武当山真武宫、烟丰山真庆宫、八庙镇三清观等数十座道观。当时，县城流传着“一条长街九条巷，半城民宅半城道”的民谣，城内还建有“道人居”， 接待往来道人和信众。在乡村，几乎每个村落都有道教场所，苍溪河西的近十个乡镇，村村都有道观。
由于苍溪的道教胜迹众多，令人神往，所以吸引了历代高道名流、专家学者至此修道传道、揽胜观光，考察探秘，甚至引起朝廷的重视。
根据《唐全诗》中宋之问的《送田道士使蜀投龙》一诗中的记载，武则天曾敕命“田道士”到苍溪的云台山举行国醮，将文简、玉壁、金龙用青丝捆扎，投入云台山，以祈求社稷平安。
东晋道教家、医药学家、炼丹家葛洪曾到苍溪云台山研习道书，《华阳国志》、《保宁府志》、《苍溪县志》等历史资料中对此都有明确的记载，史书中说历史上一直有葛洪的读书之所——书岩和稚川像存在。
东晋张道陵，唐宋之问、马戴、蒲传正，宋张继先、宋祁，元廖寥，明曹学全（有单人旁）、郭文涓、杨瞻、清陈荩、任仪、纪纯、任维贤等均有写云台山的诗作流传于世。
晋代画家顾恺之（公元—）所写的《画云台山记》，记述了张道陵在云台山七试弟子赵升的故事，把云台山“神明之居”的“幽、奇、雄、险”描绘得维妙维俏。
美国学者史蒂芬、国际老子道教协会会长黄史、台湾大罗金仙府住持周秀梅、台湾电视连续剧《包青天》制作者赵大琛、台湾地区道教协会理事陈俊哲、德国博士欧福克，先后专程到苍溪县云台观考察。
山西师范大学历史系教授袁有根两次到云台观进行了详细察看，撰写了《神妙的云台山》一书。《张道陵究竟在哪座云台山修道》一文，是他在走完了全国所有的云台山之后，用史料和事实充分证明，“张道陵修道的云台山是四川苍溪县东南35里与阆中交界的云台山无疑”。
云台观
公元年，道教创始人张道陵云游川北，选中今苍溪县城东南的云台山设坛传道，云台观成为全国最早的24座道教治所之一。云台观地处县城东南部18公里处，呈自然太极八卦山势，景观天下一绝，距今已有多年的历史，据《云笈七签》、《太平寰宇记》等古书记载，张道陵率弟子人在云台山炼丹修道，并在此羽化升天。位于云台山西侧的张道陵墓穴至今遗迹尚存，墓内镌刻的“升真之域”四字依稀可辨。
道教圣地云台山，风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。常有彩霞密覆其岭，灵鸟瑞雀飞翔，抗苍涯於穹昊，耸绝壁於云霄。立云台为名，以标显奇特耳。若登高远望，则千巖万壑，金碧推叠，龙蟠虎踞，其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环富，尽神人之状丽矣！又其灵粹滋孕，故代生异人，为刚风浩气之所。
初建的云台治为简陋草屋土坛。永寿年间(—)重修前、中、后三殿及附属建筑物。南北朝在云台治基础上建云台观。明代后期建筑大多损毁，明万历八年()、清道光十三年()、二十三年()、民国11年()对部分观宇作过重修、培修，明、清至民国设道会司于云台山。
现存有各类古迹遗址20余处，由东观、中观、钟楼三部分构成。史书记载，公元年，张道陵在苍溪云台观传道修行，创造了流传于世的真武功和正义道。云台观为张道陵传道炼丹大药之处,现有张道陵墓、飞仙崖、炼炉、炼丹池、丹灶堂、九转亭、浸药泉、玉丹亭、玉鱼池、松根、蟠桃二岩等遗址，被誉为“云台仙山”。
年，张其昀监修的《中文大辞典》（台湾版）载：“云台，山名，在四川省苍溪县东南。”唐《元和郡县志》记载，苍溪县境有云台山，并为道教名山。宋《太平寰宇记》也有张道陵在苍溪云台山学道升天的记载。元《四川省地图》、明、清《保宁府志》、《苍溪县志》、《蜀水经》都有类似记载。清《道藏辑要》：道教初有24治所，分为上中下三个八治，各有称谓。下八治之 治为“云台山治，在巴西郡阆州苍溪县东。”民国《中国古今地名大辞典》、年版《辞海》亦都有张道陵在苍溪云台山修道成仙的记载。
云台观坐北朝南，占地面积并不大，分为前、中、后三殿。一进大门，迎面是一尊灵官。前殿左右各有横房二间，和中殿两边相接，形成了一个四合院。中殿供奉着太上老君、慈航和天师。院子里落英缤纷，袅袅青烟里一派道法天然的景象。
在中殿右殿转角与前点相连的横房，殿里有一尊三只眼、跷右脚、举右手的高大龙神坐像。据说，文化大革命时龙神像被砸，发现其腹内有一只干瘪的猴子骨架，脖上系红绫，上有“云台化县……”等字。猴骨架被农民张永年作为药材卖掉，红绫也不知去向。传说当年张天师手牵一猴来云台顺山界云游时，山上立即出现一个高大无比的龙神，它就是云台上的保护神。据此，后来的道士塑龙神像时，就把活猴灌醉泥封在龙神像腹内，以求天师显灵，龙神保佑。而云台观的后殿在漫长的时间长河里，原来的三清神像，浮雕石墙已然渐渐湮灭，只能看到两块直径52厘米、高出地面12厘米的柱础。
在云台观东南米处，有一座八角井，据介绍，当井水枯竭时，可见“云液”二字，井水充盈时，只见一潭绿水，不见井底。又传还有一座八角井位于云台观后殿西侧池畔，其下深处有暗流，与井相通，修建云台观的木材，就是从井中涌出的，只是此井早已用生铁水凝铸，令人难寻其踪迹了。当地群众流传着“八角井照南天门”的说法，意即有人到此俯井观看，可以见到天上的南天门。
云台观后殿西北还有一个龙洞，又叫地下宫。洞口有石栏、石门，上有9级石塔，文化大革命中被毁。洞宽5尺，高6尺，可容3人并行向里走8丈多。洞内两壁、顶板，均刻有人物图形，入洞8丈多处，立有厚石壁，据传在这个石壁后面，还有别的洞和它相连，神秘莫测。
而在云台山的诸多传奇中，最奇特又是 的莫过于传说中张道陵的墓穴。顺着云台观后的一条小路前行余米，就看到了一处用钢筋混凝土搭成的架子，架子下是用4根木棍支撑起来的遮阳棚，而被它们保护起来的就是这座张天师的衣冠冢了。据介绍，这座古墓在上世纪90年代曾经被发掘过，但是只打开了一两间石室后就停止了，据说这个石墓里面有很多间石室，互不相通，而墓穴纵向一直通到云台观里，连成一线。奇特的是，云台观地面就以这一线上的作物无法生长。待到每年农作物成熟的时候，尤其明显。而来这里的游客也无法下到墓穴里面一探究竟。这就是这座墓穴另一个神秘的地方，不知道从什么时候起，墓穴除了外面的四五级台阶外，其余部分都被水淹没，而水位不管洪涝干旱都几乎不曾改变。墓穴在山顶，那这些水是从什么地方来的呢？让人百思不得其解。
云台山为二十八治之一，玄都律第十六云：「治者性命魂魄之所属也。」昔太上於汉安二年正月七日午时，立下二十四治，即上八治、中八治、下八治，以应天二十四气，又张天师所加四治，共二十八治，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化，而於云台山受封为天师。
天师方亲受太上质?，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四山治，十九静庐授以正一盟威之道，伐诛邪伪。永寿二年九月九日天师於此白日升天，万民尽见。尔後与天下万神分付为盟。云台山治即属二十八宿之胄星。云台坤维福地，代仙圣屡垂经教，昔黄帝於云台山得?先生授以龙蹻经。建康元年甲申老君再降于云台山授天师三洞众经。
云台治中内录言：「太上老君传授云台正治官图治山?鼎等得四十六代。即太上老君於云台山开太一宗，其继承大宗师次第如下：
代大宗师太上老君。
第二代王君。
第三代章震。
第四代若士。
第五代李元君。
第六代张道陵。(太上老君於云山授法於张道陵，张道陵为第六代大宗师)。
第七代张申。
第八代李仲春。
第九代李少君。
第十代欒巴。
第十一代阴长生。
第十二代张景霄。
第十三代刘冯。
第十四代刘政。
第十五代孙博。
第十六代元放。
第十七代介象。
第十八代李延。
第十九代刘景。
第二十代东海郭延。
第二十一代灵寿光。
第二十二代何述。
第二十三代罗先期。
第二十四代甘孝先。
第二十五代石帆公。
第二十六代宫户。
第二十七代施存。
第二十八代葛玄。
第二十九代尹思。
第三十代尹轨。
第三十一代女仙樊忠和。
第三十二代女仙李元一。
第三十三代刘纲。
第三十四代张秦。
第三十五代王列。
第三十六代许逊。
第三十七代郑思远。
第三十八代李淳风。
第三十九代李惠举。
第四十代李保真。
第四十一代林通元。
第四十二代李弘。
第四十三代林逢春。
第四十四代孟钦。
第四十五代何子明。
第四十六代黄元吉。
第四十七代黄金榜字黄史(道号赤苍子)。
兹为承传太上老君所创之太一宗脉，爰设立「中国道教嗣熊宗师府」(本府为辅导各宫府之机构)及「大罗金仙府」，做为重整道教之圣地。因其山势峻拔，灵气流布，终年烟霞环覆，故取名「云台山」。
太上老君以其所著经典－道德经、西升经、太上感应篇、日月混元经、清静经、混元阳符经、太上老君消灾经、太上老君开天经、太上老君救生真经、内观经、内丹经、五斗金章受生经、太素经、元道真经等等，做为承传道脉之经纬，以济度苍生，普化世人。
云台巍巍，老君启圣，道范昌流，吾等当共慕云台清虚，澄神寡欲，体道修真，恪遵太上清静之教，为无为於此心，事无事於天下，以重兹山，以福国祚。
张道陵是道教创始人，本名张陵，沛国人氏，乃是汉朝时期辅佐刘邦打天下被封为留侯的张良之第八世孙。汉光武帝建武十年降生。道书记载其母夜梦北斗第七星从天坠下，化为一人，身长八尺，手中托举一仙药，如鸡蛋大小，香气袭人。陵母取而吞之，醒来便觉满腹火热，异香满室，经月不散，从此怀孕。到十月满足，忽然夜半屋中光明如昼，遂生道陵。
道陵聪慧异常，七岁便埋头书房，《道德经》、《河图》、《洛书》等书无不通晓。年十六，已经博通五经。身长九尺二寸，容貌异常。与人往来，谈古论今，见解独到，时人称奇。因品行端正，才华横溢被乡里耆老推举为贤良入京城太学读书，被朝廷授予巴郡江洲（今重庆）令。
在江洲令任上，他看透了地方强权的横行，为官的贪赃枉法，老百姓的悲苦生活，觉得自己一介书生、小小县令，无力改变现实，倒不如出离尘世，善保自身，以图延年益寿。于是谢绝朝廷挽留，辞去江洲令职，北上洛阳，隐居北邙山中，潜心修习黄老之道。后得高人指点，得到《黄帝九鼎丹法》。相传神兽白虎衔符而至其所，其道术日益完善。
张道陵先是南游淮河，居桐柏山，后与弟子王长一起渡江南下，在江西贵溪县云锦山（又叫龙虎山）住了下来。传说云锦山为古仙人栖息之所，山清水秀，景色清幽，张道陵在山上结庐而居，筑坛炼丹，三年而丹成。六十多岁的张道陵服下神丹，身体健如青年，后又得秘书及驱鬼之术。为了宣传道术，便云游蜀中，在鹤鸣山住下。
张道陵为在蜀中广泛传道，自称太上老君降临，亲手授给他经卷一部，玉印一枚，雌雄斩邪剑两把，要他推行“正一盟威之道”，事成之后，向老君汇报。信徒们都信以为真，到处传播，“正一盟威之道”很快就传开了。
汉安二年（公元年）七月，张道陵带着弟子王长到了青城山，传说在此降服了“六大魔王”、“八部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，称“张天师”。
张道陵在鹤鸣山著作道书二十四卷，阐明“天师道”的微言奥义，成为教众的行动纲领，尊奉老子为教祖，宣称人君用“道意”来治国，国则太平；循“道意”而爱民，民即寿考；人法道义，便可长久，并以“佐国扶命，养育群生”为 目标。为了严密组织纪律，加强对教众的信仰宣传，他规定凡教众需交五斗米供斋醮使用，后来称为“五斗米道”。
张道陵云游山川， 选中了苍溪县城东南的云台山设坛传道，并作为其后期修行之所。张道陵之所以选择云台山，至少有三方面的原因：
一是云台山位于四川盆地北缘，大巴山南麓，在当时十分落后的交通条件下，地理位置显得偏远而闭塞，远离喧嚣的尘世，静谧清幽的环境适宜修道练功。
二是云台山山川地势独特。云台山周围山势河川天然构成太极八卦图形，道教把太极八卦图作为自己的标志，而云台山天然生成的太极八卦地形与道教图标不谋而合，张道陵认为这是神明为之安排的最理想的修道练功的场所。
三是云台山距离阆中10多公里，步行半日即可到达，当时的阆中是川北地区的政治、经济、文化中心，便于采购炼丹所需的各种原材料，采购生活用品，了解外界的情况，与外界进行信息交流。于是张道陵就带着三百七十名弟子从青城山来到离成都近一千里的苍溪云台山修行。
道教故事“张天师七试弟子赵升”和“张天师白日飞升”就发生在苍溪云台山。张道陵有弟子三千人，真正得其传的只有三人：一为王长，一为赵升，一为其子张衡。王长长期跟随师傅，擅长天文之学，精通黄老之术，深得张道陵赏识。
而赵升能得师傅道法，却有一段来历：传说张天师得仙后看身边弟子，多俗态未除，不足以授予大道要术。有一年从东方来了一位冰胎玉质、道貌安然的青年，名叫赵升，天师一眼看出乃是奇人，欲收为弟子。为了考查赵升的道心程度，张道陵曾七度验试，结果，发现他拒绝财色，忍辱负重，怜悯天下穷人，恪守正一道规，称得上满意。七试之后的一天，张道陵带领众弟子，登上云台峰绝崖，崖下一棵桃树，红色果实累累。大家见了，莫不心动，但要想获取，却又退缩三分，天师见此情状，二话没说，欲纵跃崖下采摘大桃，众弟子一拥而上，拦住师傅，只有王张、赵升二弟子，木然不动，黙然不语。张天师分开众人，朝桃树一跃而下，众弟子齐站崖边，俯身下瞰，却不见师傅踪影，一时惊骇悲啼，面面相觑，无奈之下，失望而归。只有王长、赵升站在崖边，相视不语，停了好久，二人异口同声说：“师者父也，自投不测之崖，吾辈何能自安？唯有随师傅去吧！”说罢，二人一起起身，朝师傅所投方向跃去，一阵风起，两人正好落身在师傅两侧。天师笑道：“我知道你俩会来！”于是，天师授予二弟子大道要术。
《道经》云：“永寿二年重九日，道陵将诸品秘录、斩邪二剑、玉册玉印，授其长子衡，乃与夫人雍氏登峰绝顶，白日升天，时百二十三岁。”
据康熙《苍溪县志》记载：“云台仙迹，……汉张道陵修炼之所。炼丹池、九转亭、望鹤亭、飞身洞、芙蓉洞、峻仙洞、平仙洞、斩鬼庭、魁柏庵皆仙迹也。”
西武当山
西武当山为中国道教风景名胜区之一，属道教名山。位于四川省广元市苍溪县城城东，其产生距今已有多年的历史了。西武当山紧邻红军渡，8年携手红军渡成功创建国家AAAA级旅游景区。苍溪武当山因地处西部，故称“西武当”，而在自豪的当地人口中，它就是“武当山”。
西武当山从嘉陵江边突兀而起，山势巍峨挺拔，滔滔东下的江水为之“曲肘”，折而向南，因其形如笔架，古称笔架山。西晋初年山上即建有道观“玄武庙”，宋朝时因避讳宋真宗所尊崇的赵玄朗而改为“真武宫”。道教极为兴盛的明朝永乐年间，又大兴土木，扩建真武宫，并将山名改为“武当山”。之后，又在山腰“二仙坪”的峭壁悬崖间凿建了老君洞、天师洞、八仙洞、娘娘洞等数十处神仙洞府，武当山遂成为一个规模更加宏大、道教文化氛围更加浓郁的道教场所，千百年来一直是中国西部正一道主要活动中心。
真武亦称“玄武”，俗称“真武大帝”、“玄天上帝”。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。宋讳玄字，因称真武。
西武当山真武殿中奉祀佑圣真武灵应真君，位北宫而玄德，协衡天道，周行六合，威灵摄于万有；庇护群品，祚善刑恶，至真示化，家国熙盛。
仰天楼是武当山森林公园的标志性建筑，楼体呈八角飞檐式，全楼共5层，高39米，建筑面积平方米，被誉为“千里嘉陵 楼”。楼下平坝雕有“八仙”单体石像八尊，增添了仰天楼神韵。大门正中对联“民为天居官当仰敬，地乃母做人须孝诚”体现了为官做人之根本。
从四面八方均可进入楼内，楼的各层各方皆可凭栏观赏美景。若登临斯楼 处，放眼四望，山光水色尽收眼底，让人产生胸襟顿开一览众山小的万丈豪情。凭栏东望，只见山峦起伏，田畴沃野上别墅式的农家新居点缀其间，四时有麦浪翻滚，稻花飞扬，瓜果飘香。向南凝视，白塔山上的“崇霞宝塔”古韵悠悠，如一支笔尖向天的巨笔，在蓝天倒写着梨乡八十万儿女改革开放奔小康的宏篇华章。转而望西，但见天际云山隐隐，千里嘉陵一路东来，浩浩江面上帆影点点。在江之西岸，隐约可见两处柏荫笼罩的灵寺，一为烟丛寺，一为临江寺。那烟丛寺古柏参天，树阴蔽日，宋陆游曾数回至此，留下了“自笑远游心未已，年年频梦到苍溪”的无限感慨。临江寺则是竹柏交加映绿水，楼阁巍峨傍青山，诗圣杜甫曾送客至苍溪放船归阆中于此，写下了“送客苍溪县，山寒雨不开。直愁骑马滑，故作放船回。”的优美诗章。
烟丛寺
烟丛寺位于苍溪县陵江镇少屏山中，与县城隔江相望。始建于晚唐，毁于明代嘉靖年间，清代晚期重修，香火盛旺。传隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士袁天罡过苍溪，对少屏山曾有“此山若墨，阴灵乃绝”之言，百姓闻此，便建了烟囱如丛的烟丛寺，以祈烟多人多、发达之意。
民国《苍溪县志》载：“烟丛寺创建最古，历宋、元、明、清皆称胜地。”北宋诗人文同过苍溪《登少屏山烟丛寺》诗中有“层岩抱林木，有寺藏葱倩”句。
明正统年间(5—)官居苍溪的刘丙在《游烟丛寺》诗中有“高阁面山云霭霭，曲栏临砌草芊芊”句。
明嘉靖间曾任湖南省常德府同知刘珩在《重修烟丛寺古路引》云；“江城南献，有古兰若，夙称招提，山明水秀，林木葱茂……迩来资于毕方，剥于牛牧，不惟濯濯其形，即金绳觉路，亦且圯崩，令人逾踔不可步…。”证明，明正德前，古烟丛寺已罹劫难。现存的烟丛寺院前有残存的古牌坊石柱一根，正殿及左右两侧殿泥塑菩萨数尊，造型艺术各具特色。
现存的烟丛寺，是一座四合院，系穿斗式木结构，正殿面阔三间，长11.02米，进深一间7.7米；转角一间（正殿西面）面阔4.3米，进深10.09米；前殿面阔三间，长10.05米，进深7.6米；前殿西转角一间宽4.4米，进深4.6米；天井长10.01米，宽6.6米。天井面积为66.平方米。正殿大梁书“大清光绪……”字样。寺中有泥塑儒、释、道三圣及千手观音、十八罗汉像，“文化大革命”中全毁。寺周松柏繁茂、郁郁苍苍，林荫蔽道，大有静中幽趣，远隔尘嚣之感。林阴蔽道保护面积平方米。静中幽趣，游人忘返。
临江寺
临江寺位于苍溪县城西1公里处的嘉陵江西岸，因紧靠临江渡故名。有着深厚的历史文化底蕴，历史上有多位文人为临江寺题联。
唐广德元年()杜少陵送客至此渡并题《送客至苍溪放船归阆》一首。苍人为纪念诗圣此行为之建亭，并在亭东刻“放船台”三字。
南宋诗人陆游北上南郑游此亭，题留“最忆苍溪县，送客一亭绿”句。
明代在该亭左侧石崖上凿洞奉佛，明成化年间(－)四川督学吴智的《舟泊苍溪题》七律诗中有“居民依麓茅为舍，古寺栖岩石作床”句。
清乾隆二十六年()知县余大鹤修筑城垣在此取石，兼顾建寺。道光二十八年()知县泽宽完成慈云阁和两侧石殿。同治十年()知县蔡懋康再次扩建，在慈云阁两侧各增一洞，巧架石廊，泥塑、石雕神像数十尊，配置木结构亭、台、轩、树，绕以石栏、围墙，最成规模。入山门向右循石级扶栏而上，有八仙洞。寺正中底层为石凿韦驮殿，宽1.6米，高2．5米，门上石匾有书法家宋灏书写的“嘉陵 楼”。
殿内正中有石雕韦驮注目肃立。韦驮殿外左右两侧石壁刻有知县蔡懋康书“神仙洞府”4字，字径1．5米。
殿对面原建有古戏楼一座，殿与戏楼间的院坝中植奇花异草，戏楼两侧石栏围绕，栏外古木参天，寺西头为“波光竹影轩”，古朴雅致。轩前翠竹葱茂，轩下江水徐流。月明之夜，微风吹拂，竹影移动，波光鳞鳞，为苍溪县城周围八景之一的“临江夜月”。波光竹影轩右侧向上登数十级，入“别有洞天”石拱门，再上有“大观亭”。额题“江山一览”。亭分上下两层。登亭四望，远山近水，城廓田舍，尽收眼底。下亭东折，为全寺主体结构中房，有灵官殿；出园门向东绕石廊通西禅房、三官殿。三官殿中塑神像，殿内石隙，有涓涓细流，终年不涸。过三官殿以东直通正中的“慈云阁”，内塑观音坐像。殿连东禅房，为游人品茗之所。再东为居室和炊事所在。临江寺为苍溪游览胜地。
蚕丝观（宝云寺）
蚕丝观为晚清所建，因时任知县姜秉善由福建带来蚕桑技术并在县坝建先农坛传授技术，栽桑养蚕，福泽百姓。少屏山几户赵姓人家乃集资建起供蚕丝公、蚕丝婆的蚕丝观。共和国立国后废弃，改作村小学校。
年，县政府决定在蚕丝观旧址建“宝云寺”，使之取代临江寺的开放的佛教场所功能。并征地53亩，建设起集观音殿、天王殿等仿古建筑群余平方米。
宝云寺与武当、笔塔隔江相望，当年有魁星楼，相传是魁星点斗之地。丁映奎(清乾隆三十四年进士，四十七年任苍溪知县)以“重峦叠障，老鸱枕后，武当列前；左顾离堆，俯瞰大江，回首城郭，万家烟火”述魁星阁之地貌。
寺内尚存古井一口，取名“和尚井”，位于天王殿右侧50米处。天王殿内供奉一尊弥勒佛，袒胸露腹，面南而坐，有四大金刚塑像、弥勒佛背面是肩杠法杵的护法韦陀。观音殿内供奉缅玉观音座像。大雄宝殿两边，分别是方丈楼(僧房)和居士寮房。
大雄宝殿通高25米、阔14米、深12.8米。黄瓦金檐、朱柱黄墙、吊墩古窗，气势雄壮。目前正进行未完工的大殿的后续工程，大殿内将敬塑佛祖坐像、普贤、文殊、十八罗汉等。
宝云寺按汉传佛教丛林轨仪办寺，常住均是持戒清净的出家比丘。每天晨钟暮鼓，做早、晚课，上午上供礼佛。现在每年开展的佛事活动有：每年2月19`6月19`9月19的观音法会，放生法会、沐浴法会，盂兰法会、传灯法会等。
东门龙王庙
旧时，苍溪的龙王庙建在东门外，背靠白鹤山，山与庙之间有状元桥，庙前往西数十丈即现龙潭。观龙王庙地势，“山、桥、潭”可谓三绝。
龙王庙面临大街，步数级石阶而上正中庙门，高门阔扉，气势宏伟，四柱斗拱，翘角飞檐，左右对称，建瓴走脊，形式古朴典型。庙坐北向南，正殿(龙王殿)系庙的主体建筑。
殿前青石月台、栏杆。月台当中为祭龙台，台中有千余斤重的大铁鼎一尊。大殿正中供奉东海龙王，为彩绘坐像，神态端庄威严。左右分列八大水神（俗称八大战将）。龙王像背后，绘有彩色壁画，画中有一大象，象身立一童子，手持一盆万年青，其意象征万象长青。
据考证，宋朝中期，常明在苍溪为县令，时逢几月霪雨，百姓怨声载道，常明于是前往现文焕村之太阴洞龙王像前烧香祈愿雨止，后雨果然停住。越明年，又遇天旱，常复至洞内求雨，后果然又普降甘露。常明还愿，为龙王重塑金身，并取名为太阴洞龙王庙。在太阴洞拜龙王，十分灵验。明朝时，乃于县城东门外建龙王庙，迎太阴洞龙王至庙内供奉。
其实，东门的龙王庙，只是主庙，在县城西首孙家浩的龙王沟，也有个小小的龙王庙。也是发大水时，水上了龙王沟，夜晚，见水中有桶粗的一乌木段，前头有一对亮晶晶的眼睛，人说是龙王来了。水退后，就在龙王沟口建了个小小的龙王庙，那沟，自然也就叫龙王沟了。
至于龙潭，又名见龙潭（见通现），传龙王从太阴洞迎往龙王庙后，清朝初年，大雨，嘉陵江发大水，大水直冲对岸杜里坝，复又有仍不能泻走的洪水折回，将砂岸冲毁，一片泽国之中，邑人见现中洋花园一带水中有一簸箕大的团鱼，百姓说是水潭中出现了一条龙---现龙。大水退后，那一带便成为一大水潭，约定俗成，以后人们便将其称为现龙潭。到底先有现龙潭，还是先有龙王庙，众说纷纭，这里不探讨。
不过，这都是说的年前之龙王庙，后来，龙王庙逐渐退出了人们的视野。年，由时苍溪县临时参议会组织发动社会团体出力出钱，将龙王庙改建为李公祠，纪念为民请命的清代县令李兰台。
李兰台，辽东贡生。清顺治十年(公元年)任苍溪县令。顺治辛卯苍溪举人薛之佐为其撰写的祭文称：“……公之挺生，盛京辽阳，出自明经，才高对扬，及为邑宰，恺悌慈祥。……使残破之山县，汗莱复辟，不啻嘘白骨而溉以神浆。尤难于为赤子而请命，视一官如粃糠。值草昧之初载，适编审夫丁粮。公念泽中之哀鸿未集，屋上之瞻乌奚翔？老者半填于沟壑，壮者尽散于四方。莫惨于人亡而丁在，莫痛于粮存而田荒。按籍则林林总总，久登于鬼箓，履庙则高高下下，皆沦为战场。而胥吏之至，方且头会箕敛，不顾哀声彻于彼苍。公念孑遗无剜心之术，匪我而谁为民之主张。爰据实以开报，逢大吏之披猖。册被裂兮为数条之纸，公不回兮逾百炼之钢。身可碎兮而册不可碎，吏可殃兮而民不可殃。乘墨迹之未干，复粘补而覆详。……以七尺之殉五斗之米，以一杯瘗九回之肠。身虽不返乎首丘，魂实长恋乎桐乡。何必淼淼兮渡鸭绿之水，何必渺渺兮逾长白之冈。……公之逝也，无老无幼，涕下沾裳……”
共和国立国后，龙王庙旧址建了砖木结构的苏式二层小楼人民银行，再后来重建为农业银行。时间又过去了八十多年，龙王庙、李公祠早已不在，只有一些老人知道曾经有这么一个地方。
白鹤山
白鹤山，传说因东汉时期道教创始人张道陵时常跨鹤云游并憩息此山，山上常有白鹤翔集而得名。张道陵在云台山修行期间，带着他的弟子踏遍了阆中、苍溪、汉中一带的名山大川。白鹤山与云台山相隔不到十公里，张道陵云游至此，见此山地势独特，风景幽美，流连不舍，其弟子就在半山腰凿了一个山洞让天师休息，称此洞为“来仙洞”。传说张道陵每次来白鹤山的前三日便有鹤东来，集于山顶松柏之中，远翔碧空，盘旋往复，到了夜静月明，方憩息林木之上。第二天鹤来无数，遮天蔽日。到了第三天，有朱顶白羽大鹤托天师驾至，到了来仙洞前停下。如此往来如常。老百姓都说此山得灵秀之气概，天人之祥应，所以命此山为“白鹤山”。
据史料记载，数十万年前，古老的嘉陵江在今苍溪县城附近环绕白鹤山西、北、东三面，形成一个大河流。以后发生地壳运动，北面抬升、南面河曲深切，河道截弯取直，形成现在的地貌特征。白鹤山孤立于深切曲流新老河谷中之中，成为一座离堆山。该山相对高度余米，东北与玉屏山，北与太平山、玉女山，东与武当山、白塔山，西与龚家山、老鸱山等诸山对峙；南俯嘉陵江，与少屏山隔水相望。每至江水腾涨，上下天光，耸翠夺目，碧波滚滚，白鹤山湮没在汪洋之中，仿佛一只青螺游于水中。
白鹤山是四川仅有的三个离堆山中之一。乾隆《苍溪县志?艺文?离堆说》记载：“蜀离堆有三：其一，则灌县之雄堑，是秦太守李冰之所筑也；其一，则南部之汇开，即唐鲜于仲通与其弟叔明之所为读书处也；又其一，则耸于古汉昌今苍溪之北。……故此乃嘉陵之堤防，苍溪之保障，直与离堆之在灌县、南部者鼎足而三也。”
白鹤山山腰有过鲁公摩崖刻。唐朝大书法家颜真卿（公元－），字清臣，京兆万年（今西安）人，原籍临沂（今属山东）。开元进士，官至殿中侍御史，遭杨国中排挤，离京担任平原太守。安禄山起兵范阳时，河北各郡皆降服，唯有颜真卿固守平原城，为义军盟主，为唐朝尽力。 他奉德宗之命，前往叛将李希烈处劝降，不幸遇害。历来论书品首论人品，颜鲁公英伟磊落之人格与端庄雄劲之书风，真谓交相辉映，光耀千古。
颜真卿出自书香门第，家学深厚。鲁公少孤，缺纸笔工具，曾以黄土扫墙习字。他的书法远承“二王”，近取褚遂良，尤得力于张旭笔意，兼百家之长而别开生面，独创一格，号称颜体。宋欧阳修评论说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。宋朱长文《续书断》中列其书法为神品。”并评说：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有态，自羲、献以来，未有如公者也。”他的正楷端庄雄浑，刚健凝练；行草遒劲郁勃，变古创新，对后世影响极大，
昔年，鲁公中进士后尚未入京做官，曾出任蓬洲长史，途经剑阁、苍溪、南部等县，而赴州治蓬池（今仪陇县东南）时，一路上饱览剑门雄势，嘉陵秀色，沿途题留诗文墨迹，在剑阁书《唐中兴颂》摩刻于东山，在苍溪白鹤山半腰石壁书刻《摩崖记》。据《苍溪县志》记载：“记在半山石壁，……”历经一千多年的风雨侵蚀，至清朝康熙年间“乃字迹剥落不明”，时至今日早已荡然无存，实属一大憾事。
白鹤山在汉代时的名字叫宕渠寨。《三国演义》第七十回“猛张飞智取瓦口隘”一役中，张飞用骄兵计大败张合就在白鹤山前。
年，曹操击败张鲁后，派名将张合率军进入益州东北部，取巴西（今阆中）。张合领兵三万，分为三寨，各傍山险：一名宕渠寨（即白鹤山），一名蒙头寨（苍溪云丰镇蒙子垭），一名荡石寨（苍溪五里乡大坪山，紧靠紫练山）。张飞时任巴西太守，驻阆中。闻听探马报知张合引兵前来，与部将雷铜领兵迎战。离阆中三十里地与张合兵相遇，张飞单搦张合，战到二十余合，雷铜从背后杀来，张合不敌，退守三寨，坚守不战。张飞离宕渠十里下寨，每日领兵搦战，相拒五十余日。于是张飞在山前大寨每日饮酒，饮到大醉，坐于山前辱骂。刘备闻知张飞终日饮酒，大惊，忙来问孔明。孔明笑曰：“原来如此！军前恐无好酒，成都佳酿极多，可将五十瓮作三车装，送到军前与张将军饮。”玄德曰：“吾弟算来饮酒失事，军师何故反送酒与他？”孔明笑曰：“主公与翼德做了许多年兄弟，还不知其为人耶？翼德自来刚强，然前于收川时，义释严颜，此非勇夫所为也。今与张合相拒五十余日，酒醉之后，便坐岗前辱骂，旁若无人，此非贪杯，乃败张合计耳。”孔明令魏延解酒赴军前，相助张飞，于宕渠寨前大败张合。张合折兵二万，退守瓦口关，坚守不出。
张飞和魏延连日攻打关隘不下，退军二十里，引数十骑自来两边哨探小路。忽见男女数人，各背小包，于山僻路攀藤附葛而走。张飞在马上用鞭指与魏延道：“夺瓦口关，只在这几个百姓身上。”便唤军士好言将几个百姓唤来相询，百姓答道：“某等皆汉中居民，今欲还乡。听知大军厮杀，塞闭阆中官道；今过苍溪，从梓潼山桧釿川入汉中，还家云。”张飞问：“这条路取瓦口关远近若何？”百姓答道：“从梓潼山小路，却是瓦口关背石。”张飞大喜，令百姓引路，与魏延分兵前后夹击，大败张合。张合弃马上山，寻径而逃，带得十余人，步行入南郑（今汉中）。张飞带兵随后追赶，占领了大片土地。
这一仗，张飞不仅拓增了领土，还守住了蜀地门户，为刘备进位汉中王立了大功，被封为五虎大将之一。张飞，字益德，涿郡（今北京）人，常自称“燕人张翼德”。认识刘备、关羽前以卖酒屠猪宰羊为生，专好结交天下豪杰，是桃园结义中的老三。张飞为人豪爽，作战勇猛，武艺超群，且身长八尺，随身常带丈八长矛，于百万军中取上将之首如探囊取物，有“猛张飞”之称。“三英战吕布”、“夜战马超”等事迹家喻户晓，在长板坡当阳桥头一声吼，吓退曹操五千精骑和八十万大军。夏侯杰被张飞大喝惊吓，堕马而亡。《三国演义》中的张飞一生只用过两计，其一是在长板坡当阳使用疑兵计吓退曹兵，其二就是在宕渠寨（苍溪白鹤山）前用骄兵计大败张合。
白鹤山位于县城腹心，从北面大巴山余脉逶迤南延，横亘在县城北缘，一年四季，高山耸翠。远远望去，形如华盖，峰如文笔，两肩平厚，一峰独秀。白鹤山在整座山峰体系中位于主山的正前方，其起伏的地形特征，传说是文曲星的正宫。有文曲星的地方，人丁聪慧，学子长进。白鹤山腰有一山洞，自古即有，传说历代均有贫寒学子为求功名，白天下地干活，晚上躲进山洞，凿壁借光，囊萤映雪。山中之大白兔，极有灵性，到晚上即化为美女，红袖添香伴夜读。苍溪禅林乡青山村人王樾，求学时曾在此洞中用功，公元年登进士第，宋理宗金殿策对 ，高中状元，是广元历史上 的状元。王樾曾授京畿大夫，后升巡案。年老回乡，躬耕田垄，培育子孙，其后辈王绩生九子，只有一子为举人，其余全部为进士，史称“九子八进士”。据明代《保宁府志》载：“其后辈王绩者生九子，宋末王绩子王埙、王域、王垓、王圻、王坻、王域、王垌、王堪、王堦等，皆先后登进士第，只有王埙为举人，史称“九子八进士”。
白鹤山下的苍溪中学办学历史悠久，是闻名遐迩的“ 重点中学”，为国家培养了无数有用之材。状元读书洞在九十年代还依稀可见，现在已经消失在城市高楼中。
青山观
青山观距离四川省苍溪县城西约十五公里的禅林乡。据史料载：青山观自古曾设镇、驿、铺、观，至今人们仍称青山观。汉昌县原为侨县，南北朝宋元嘉八年（公元年），侨县与苍溪县合并，改名汉昌县，治地设在青山观。青山观在唐宋时期最鼎盛，这里是北上秦陇之要道，有两条呈斜十字形街道，建筑占地90余亩，其庙宇甚多，有青山观、城隍庙、衙神祠、桓侯殿，还有文昌宫、文武宫、魁星楼。
据记载，在青山观设汉昌县治地的历史很长，有年之久。而今，古建 本毁损。但当年青山观为汉昌县城邑，周围那古柏参天，翠拥绿抱，云蒸霞蔚之景象；古城那钟声相闻，车水马龙，繁华兴盛，声名远播之盛况，令今人仍可想象。
寻乐书岩（贾家洞）
寻乐书岩位于嘉陵江西东青镇东兴村境内。清嘉庆五年()由乡人寇继顺等鸠工依山凿石室两间以避兵乱。
清道光二十年()至光绪十年()，地方名儒贾儒珍利用原石室右下侧天然岩穴及穴上端石岩先后新凿石室5间，加原石室共7间连接相通，面积.5平方米。在石室外办“竹桥斋”，厚聘县内名儒考订、刊刻、翻印“四书”、“五经”，增印《小学集注》，质地精良，信誉远蹈，一时文人学士往观不绝；凡题咏善书者均留有佳作刻于室壁，行、楷、篆各体共幅、1.9万多字。
内有石雕孔子、文昌帝、关圣大帝、八仙、观音、药王、财神、土地、送子娘娘、蚕丝公、蚕丝婆等像和浮雕5处、壁画9幅。贾儒珍又在洞外数十处建亭台房廊，环以石砌围墙，墙内植花木。石室内泉水四时不涸。贾儒珍常住其间，以文会友，以乐其志，故名“寻乐书岩”。光绪十五年()贾儒珍75岁时将书岩改名“九思祠”，乡人俗称“贾家洞”。
民国以来，贾家衰败，贾氏子孙将“竹桥斋”书版卖尽。解放前夕，洞外亭台房廊已被拆毁“文化大革命”期间，洞内神像被破坏。现浮雕和石副书法尚存，人称“清代书法展厅”，年4月8日，县政府公布为县级文物保护单位。
霞宝塔
霞宝塔位于四川省苍溪县城东西武当山侧峰宝塔山（县城东约3公里文焕村塔子山顶）。宝塔山海拔约m，林木茂盛。崇霞白塔为楼阁式六棱形白塔，建于明熹宗朱由校天启六年，今年，每层每边宽3.3m，通高约25m，共九层，除塔座和 层塔柱为石料建成外，其余八层均为特制大砖修建。五层以下有中心柱，各层于内柱开小室，各层有龛像、壁窗。一至七层的正面塔门上，有砖刻“崇霞宝塔”、“文澜浴影”、“端矗五云”、“金堂邑露”等题额。游人可沿环梯而上，眺览江山之胜。为苍溪县城八景之一。
好山好水出人物
王健林
年生，四川广元人苍溪人，大连万达集团股份有限公司董事长，中共十七大代表，第十一届全国政协常委，第十一届全国工商联副主席，现任中国慈善联合会副会长，中国民间商会副会长，中国企业联合会、中国企业家协会副会长，美国哈佛大学全球顾问委员会副主席。
卢俊卿
男，汉族，年2月19日生于广元市苍溪县。世界杰出华商协会主席，华商强俱乐部主席，中非希望工程主席，天九幸福集团董事局主席，全球公益慈善联盟金质勋章获得者，中国文化传播业新坐标人物。社会活动家，国际慈善家，企业管理专家。
李勤
-04-17出生于四川省广元市苍溪县文昌镇，赛艇运动员，2年进入国家队，7年世界杯奥地利站、荷兰站 ，8年世界杯瑞士站 。
邓仕均
年出生于四川省广元市苍溪县，中国人民解放军 战斗英雄，屡立战功，先后荣获“晋察冀边区子弟兵战斗英雄”、“战斗英雄”、“特等战斗英雄”、“生产模范”称号。年牺牲于朝鲜。
吴忠
开国少将，四川省苍溪县人，广州军区原副司令员。年参加中国工农红军，年被授予少将军衔。他是中国共产党第九、十、十一届中央委员会候补委员。土地革命战争时期，他参加了万源保卫战和嘉陵江战役，长征途中三过草地，经受了艰苦斗争的考验。抗日战争时期，他深入敌后开展游击战，为保卫冀鲁豫抗日根据地作出了贡献。
杨大易
中国人民解放军少将军衔，四川省苍溪县白山乡车子村人，中共中央候补委员。年参加中国工农红军，辽宁省军区政委、省军区司令员等职。是中共第九次、十二次全国代表大会代表，第十届、第十一届中央候补委员。年被授予少将军衔。
贾儒珍（--？）
名道圆，字聘侯，号山亭，别号知足子、道圆居士。苍溪县东岳乡（今东青镇）人，自幼好学，喜程朱理学，崇格物致知。20岁赴蓉求学，广交文人学士，并领梨园子弟建社（戏班）献艺，曾任正七品山东济宁卫千总，母逝归家后打造寻乐书岩、兴办义学、行医编撰《仙方合集》，乐善好施，众人称“贾善人”。
贾儒珍行医多年，并结合行医实践，编撰成《仙方合集》一书。尤为突出的是，贾氏穷尽大半生精力，在前人开凿的石窟基础上，创造性地营构寻乐书岩，为苍溪教育、文脉传承注入了刚健清新的气息。其筚路蓝缕之艰、承上启下之功，永远值得后人铭记。
李泽民
男，1年11月生，四川苍溪人，年2月参加工作，年6月入党，大学学历。中共浙江省委书记。”
罗青长男，（年9月－年4月15日），四川苍溪人，初中一年级文化；年秘密参加共青团；1年参加中国工农红军；年参加长征，在红军政治部门从事联络工作；年加入中国共产党，任红军总政治部干事；—年，在延安中共中央党校学习，后入中国共产党中央社会部情报训练班，任林伯渠机要秘书；年调回延安，解放战争期间担任情报机要工作；建国后任周恩来总理办公室副主任、国务院副秘书长，分管外交、情报、对台工作；还曾任中央军委联络部副部长，中共中央调查部副部长、部长，中共中央对台工作领导小组副组长兼办公室主任等职。年4月15日，罗青长因病在北京去世，享年96岁。
”
罗援男，四川省广元市苍溪县人，毕业于中国人民解放军国际关系学院、中国人民解放军国防大学，现任军事科学院世界军事研究部副部长。少将，研究员，博士生导师。中国军事科学学会常务理事兼国际军事分会会长。第十一届全国政协委员。曾在总参测绘学院、石家庄高级陆军学院、解放军国际关系学院、国防大学深造，曾任驻丹麦副武官，曾应美国乔治·华盛顿大学邀请任高级访问学者。兼任中国国际战略学会高级顾问、清华大学国际问题研究所、中国国际战略基金会特邀研究员、海峡两岸关系研究中心，被中国台湾研究会、中国军控与裁军协会、北京台港澳交流促进会选为理事。主编或与人合著《中国人民解放军战史》、《中国人民 战史》、《军事预测学》、《国际战略论》、《战略学》、《战略评估》、《伊拉克战争点评》等著作。出访过10余个国家。
任荣
（年9月—），中国人民解放军开国少将，四川省苍溪县人，年加入中国共产主义青年团。同年参加中国工农红军。1年转入中国共产党。年参加抗美援朝，任中国人民 政治部组织部部长、政治部副主任。年任朝鲜军事停战委员会中方委员。年毕业于政治学院。后历任军政委、成都军区副政委兼西藏军区政委、中共西藏自治区区委-、西藏自治区第三届政协主席、武汉军区副政委。是中共九大代表、第十届中央候补委员、十一届中央委员、十二届中央候补委员，第四、五届全国人大代表，第七届全国政协常委。年被授予少将军衔。曾获三级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
李明（年—年），原名李万明、李万翔，苍溪县三川镇人，年8月参加中国工农红军。同年加入中国共产主义青年团。年1月加入中国共产党。曾任师副政委，参加了抗美援朝，任 政治部组织部干部处副处长干部任免处处长。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章。回国后，任云南省军区副政委、昆明军区炮兵政委。中国人民解放军师副政治委员。文革期间遭到残酷破孩，后调任贵州省军区副政治委员，昆明军区炮兵政治委员。
李开湘是四川省苍溪县人，解放军总后勤部原顾问。年加入中国共产党，历任川东军区军政大学川东分校副政治委员， 军政治部主任， 兵团干部部副部长，南京军事学院干部部副部长，哈尔滨军事工程学院干部部部长、火箭工程系政治委员，哈尔滨军事工程学院副政治委员，某训练基地司令员、政治委员等职。年被授予少将军衔。
登科山人ID:AHAC
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