杨氏文化综述
杨肇征/整理
杨姓历史悠久，源远流长。在漫长的历史长河中，创造出了丰富多彩的文化成就。在杨氏文化中，忠、勇、孝、敬、勤、俭、仁、义是其精髓。它是中华民族文化的重要组成部分，值得认真研究发掘。
一、郡望、堂号、门第
在以血缘关系为纽带的我国古代，郡望、堂号、门第是杨氏文化的重要标志和徽记。
（一）杨氏郡望
郡望即郡中望族之意。是指起源和落籍于同一区域，具有同一血缘关系，同一祖宗崇拜，并用以显示自己的独特的身世、门第、声望的群族徽号。自秦统一中国以后，废除分封制，确立郡县制，郡是古代行政区划一级单位，相当于现在的一个区域地级市。在一个郡中，那些较有权势和地位的家族，为了显示自己的高贵，便于与其他家族相区别，往往在自己的姓名前面加上所在郡名。
杨氏历史上的郡望主要有三，即弘农郡、天水郡、河内郡。
1、弘农郡
弘农郡，原为县级建制。元鼎四年（前年）汉武帝升格为郡，郡治在函谷关城，即今河南灵宝东北的古函谷关，辖今河南灵宝市及陕西的华阴市。东汉末年至北周时，由于避灵帝讳的缘故，郡名曾一度改为恒农郡，后所辖范围虽有一些变化，但作为杨氏郡望的弘农郡一直沿用至隋炀帝时期。到唐朝武德初年（年），弘农郡被彻底废黜。
弘农郡作为中国古代一级行政建制，其居民并非杨氏一族，但杨氏先人从先秦时古杨国（今山西洪洞县）到陕西华阴，经过长期的繁衍发展，使这里成了天下杨姓的大本营之一。这是由于此处在战国时期，涌现过助秦统一全国的杨章、杨款父子；楚汉相争时期有助汉高祖刘邦打败项羽的杨硕、杨喜父子；东汉时期有“四世三公”和“清白传家”的杨震一家；西晋时期有执掌军政大权，称之为“三杨”辅政的杨骏、杨济、杨珧一家；到唐朝则成为宰相世家，盛极一时。故《太平寰记》评唐末诸郡世族郡望曰：“虢州弘农郡五姓，杨姓居其首”，这样便奠定了弘农郡作为杨姓郡望的首要基础，杨氏子孙便以弘农郡为荣。
2、天水郡
天水郡设置于西汉元鼎三年（前年），治所在平襄（今甘肃通渭县西）。东汉朝永平十七年（甲戌，公元74年）改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移至到上封（今甘肃天水），北魏时期仍改回为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区。
这里居住着一个十分古老的游牧民族——氐族，而杨氏是氐族中的大姓。东汉末年，氐族首领杨腾带领族人迁徙到今甘肃成县一带（当时被称为仇池）后，杨姓人便成了当地主人，后乘中原魏晋、南北朝大乱之机，安土保境，相继建立了五个地方政权小国，即杨腾的六世孙杨茂搜建立的前仇池国（立国七十五年）、杨腾的十世孙杨定建立的后仇池国（立国六十五年）、仇池国末主杨保炽之弟杨文德建立武都国（立国三十年）、武都国末主杨文度之弟杨文弘建立的武兴国（立国七十六年）和北周杨腾十一世孙杨广香建立的阴平国（立国一百零三年），前后达三百余年。他们在建国期间采用的农牧并重和实行汉化政策，有力地促进了当时的社会进步，经济发展，为加速融入中华民族大家庭创造了必备的条件，这一历史功绩应予以肯定。
以后行政区域虽经变化，但后人沿袭称他们为仇池杨氏、氐族杨氏。经隋唐时期的民族融合，氐族逐渐成为汉族大家庭一员，氐族杨氏之名也被汉民族中的天水杨氏之名所取代。
3、河内郡
河内郡置于西汉高帝二年（前年），治所在怀县（今河南武涉县西南），西晋移置野王县（今河南泌阳县），魏文帝黄初年中，河内郡析置朝歌郡（今河南淇县）改属冀州（今河南冀县），四县随之改属、后又回归河内郡。隋开皇三年（公元年）废，隋大业初复置，唐武德初年改为怀州，天宝初年复改为河内郡。此支杨氏其开基祖为战国时杨章长子韩襄王杨苞，但今后裔无考存疑。
（二）杨氏堂号
堂号是家族以血缘关系为主的聚居区，虽分迁各地规模大小不一，而文化意识、道德理念和崇拜对象更为集中统一的族郡称号。
杨氏堂号常见的有四知堂、清白堂、三鱣堂、关西堂、河东堂、栖霞堂、泰和堂、鸿义堂、安阳堂、鸿山堂、道南堂、立雪堂、信海堂、北山堂、锡书堂等。这些堂号有的以宗支迁徒繁衍所在地域命名的，有的以本派开基祖的名号、谥号或德业风范命名的。其中历史最为悠久，覆盖面最广，为多数杨氏族人所认同的是四知堂、清白堂、三鱣堂、道南堂和立雪堂。
1、四知堂
四知堂中的“四知”源于东汉杨震廉洁清正拒绝馈赠的故事。杨震调任东菜太守，途径昌邑，时昌邑县令王密是杨震昔日的考生属吏，为感谢杨震过去荐举之恩，便于深夜携金十斤相赠。杨震责问他说:“故人知君，君不知故人，何也?”王密说:“暮夜无知者”。杨震反问他说:“天知、神知、你知、我知，孰为无知也!”王密听后惭愧地退出，而杨震因此受到后人的敬仰。南齐王融词赋中说:“阴墙虽两密，幽夜有四知。”宋曾巩在《四知金》诗中写道:“自重肯悲三献玉，不欺常慎四知金。”
独畏“四知”而辞金的清自家风，乃因杨震家族四世荣登三公而代代相承，坚持不渝，名扬天下。《后汉书》赞扬杨震一家的清德云:“杨氏载德，累世柱国。震畏四知，秉去三惑。赐亦无讳，彪成匪忒。”故其后代子孙均自坚持以“四知”为堂号。
2、清白堂
清白堂的堂号是四知堂的承传发展和演绎。据正史记载，杨震及其三子杨秉、孙杨赐、曾孙杨彪，祖孙四代，不仅都官居太尉，而且都为政清廉，克已奉公，并严格要求子孙发扬勤俭节约家风。杨震常蔬食步行，有人劝他置产业以遗子孙，他却回答道:“使后世称为清白吏子孙，所遗不亦厚乎。”其子杨秉一生坚持做到“三不惑”，即酒不惑、色不惑、财不惑，其孙杨赐、曾孙杨彪也都始终坚持清白传家的优良家风。故后世杨氏子孙也都自尊、自爱、自觉地以清白传家自勉。
3、三鳝堂
据《后汉书》记载，杨宝勤奋好学，青年时穷究《欧阳尚书》，是个很有学问的人。时值朝政紊乱，民不聊生，所以他不愿做官，隐居华山仙峪教授学生。后来王莽篡权，征聘他出来做官，他闻讯避而不赴。后汉中兴，光武帝刘秀很佩服他的高风亮节，学识渊博，特别嘉奖他，并派御车去请他出来做官，可他已届暮年，不便应诏赴任。
杨震继承父志，客居河南湖城(今河南灵宝豫灵镇)任教二十多年。一天有鹳雀衔三条鳝鱼，飞到讲台前。主持学馆事务的侍从取鱼对杨震曰:“蛇鳝者，卿大夫服之象也，数三者，法三台也(三台指尚书中台，御史宪台，谒者外台)，先生自此升矣。”后遂称讲学之所为“三鳝堂”，(故址在今灵宝市杨家村)。杨震听了之后，更加勉励自已，奋发用功。年五十应诏出仕，四迁荆州刺史和东菜太守，安帝延光二年()擢升太尉。
杨氏族人以“三鳝堂”为堂号，是敬仰杨宝、杨震爱人以德、爱屋及乌的高尚品德，激励后人，操守品德，自有善报。
4、道南堂
道南堂是由宋大儒龟山杨时，千里负笈，赴河洛从师的故事演化而来。
史载北宋熙宁九年，杨时登进士及第授汀州司法参军，调官不赴，住河南从程灏学，深受其师器重。学成南归时，其师目送之日:“吾道南矣”，故人遂以“道南”二字作为龟山杨时盛业的代词，故五夷山杨时讲学处称“道南理窟”，有的龟山后青径自称道南家族，道南世育。“道南堂”也就成为了部分龟山后裔的堂号。
5、立雪堂
立雪堂是从杨时另一求学故事而来。《宋史.杨时传》载：杨时四十岁时，又见程颐于洛。“一日见程，偶瞑坐，时与游酢侍立不去。程即觉则门外雪深一尺矣”，后“程门立雪”这一尊师重道的典故中的“立雪”一词，也就成了部分杨时后裔的堂号。
（三）杨氏门第
门第是以各种堂号为基础而衍生的一些宗支和房派的称号。就弘农杨氏而言，主要有以下一些门第称号。
1、弘农世胄
杨氏世居陕西华阴，而华阴在汉朝时亦属弘农郡，故曰弘农杨氏。据后汉书记载:弘农杨氏是东汉时的名族。从杨震起四世三公俱为宰相，以廉洁著称，被称为积善之家，杨氏后裔称自已为弘农世冑，是说明自已乃杨震正宗血脉。
2、四知衍派
这是以杨震暮夜拒金的道德观念和行为准则的一种自我定位和勉励，意在表明自己是杨震的贤裔，是正宗的廉洁奉公的杨氏家族的一员，无愧于先人的教悔和期望。
3、清白传家
为官清正、廉洁奉公，是中华民族的优良品德，千百年来杨震一家就是属守笃行这一传统美德的光辉典范。
杨震一生为官清廉，要求其子勤俭节约，不为其子孙置其产业。东汉安帝赠杨氏“清白传家”堂号，故杨氏后人以清白传家自励自勉，是要永远发扬祖先的这一优良传统，清清自白做人。
4、龟山衍派
龟山是福建将乐县北峰山之支峰，宋龙图阁学士杨时归休于此，自号龟山，故后人称杨时为龟山先生。宋庆宗咸淳三年，以其故宅改建为龟山书院，教授生员。后人称自已家门为龟山衍派，意在勉励自己在文化思想和伦理道德方面应具有良好的素质。
5、道南家风
杨时于宋神宗熙宁九年中进士，调官不赴，跟从河南程氏学习。后不负老师期望载道南归，倡导程氏理学于东南，世称“道南”。今杨时子孙亦以道南自励，意在提倡君子忧道不忧贫，求理想不慕荣华，努力保持发扬動奋学习、刻苦求知的风气，不负师门所望。
二、杨氏家训
杨氏家训是杨氏族人治家的道德规范和行为准则。体现了修身、齐家、治国、平天下的风范。杨氏家族为了维护和建设家风家政，一些杨氏先人制订了一整套族规、家法，包括家祭、家规、家训、家约、宗规、祠规等。用以正已修身，勉励和教育后人。
（一）宋·诚番文节公家训
诚斋，即杨万里，今江西吉水县人，官终宝漠阁学士。宋光宗曾为其书“诚斋”二字，因而后人称其为“诚斋先生”。他曾于庆元已末()六月初一为重修庐陵杨氏族谱作序。
吾今老矣，虚度时光。终日奔波，为衣食而不足；随时高下，度寒暑以无穷。片瓦条椽，皆非容易；寸田尺地，毋使抛荒。懒惰乃败家之源，勤劳是立身之本。大富由命，小富由勤。男子以血汗为营，女子以灯花为运。夜坐三更一点，尚不思眠；枕听院鸡一声，全家早起。门户多事，并力支持。栽苧种麻，助办四时之衣食；耕田凿井，安排一岁之种储。育养牺牲，追陪亲友，养蚕织组，了纳官租，日用有余，全家快活。世问破荡之辈，懒惰之家，天明日晏，尚不开门，及至日中，何尝早食。居尝爱说大话，说得成，做不成；少年专好闲游，只好吃，不好做。男长女大，家大难当。用度日日如常，吃着朝朝相似。欠米将衣出当，无衣出首卖田。岂知浅水易干，真实穷坑难填。不思实效，专好虚花，万顿良田，坐食亦难保守。
光阴迅速，一年又过一年，早宜竭力向前，庶免饥寒在后。吾今训尔，莫效迤這，因示后生，各宜体悉。
忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久；
孝：敬父如天，敬母如地，汝这子孙，亦复如是；
勤：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；
俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。
（二）宋·浦城杨亿《文公家训》十六款
北宋浦城杨亿，文学世家，家势鼎盛，世称浦城甲族。文公为一代文豪杨亿的溢号，其家族世代相承注重家庭教育。流传有《文公家训》十六款行于世。
一、敦孝悌
孝悌为人伦之首，百行之源。族内若有子侄忤逆父母，不愿奉养，媳妇不敬公姑，乖离骨肉，以及败常乱俗，党恶逞强者，轻则公祠杖责，重则送官不恕。
二、睦宗族
宗族乡党乃尊卑长幼所居。非伯叔兄弟即子侄祖孙比同而处，理宜和睦。故先王设教，同乡同井尚有出入相友，患难相扶之义。况一本同枝，而休威可不问乎?如有小节辄行口角者，族房秉直叱不徇。
三、尚勤俭
一勤无难为之事，一俭无不起之家。富贵由勤俭而生，荣利由勤俭而成也。若游手偷闲，而奢侈无度，则物力有限，贫贱由此而至矣。凡我子孙务宜克勤克俭，丕振家声；万毋奢华游惰以颓祖德，违者尊长面斥不纵。
四、安生理
士农工商，各有恒业。恒业守而恒产存，恒产存而恒心在，则当家无闲人，而门内有君子矣。倘不务生业，而三五成群醉酒游惰者，尊长鸣祠重处。
五、完国课
贡赋之法，自古有然，况今功令森严，考成所系。虽值时势维艰，亦宜多方设措。倘任意拖延，而累及里甲者，不惟官法重惩，且失故家礼统。凡我子孙务须照限早完，以见急公之义。
六、戒赌博
赌博乃破家之蔽，将来萌不法之源，为盗为窝渐次而及也。倘有不肖子孙，不顾家业，掷骰呼盧者，公众送官重究；更赌尽而家贫，遂至为非作歹不法等事者，一经确据，鸣官重处不贷。
七、严婚娶
婚娶乃人伦之大典，配合贵得其宜。上以昭告于祖宗，下以传流于后世，原非浅也。若不论门户之高低，止较礼仪之厚薄，则以良配贱，有玷家风，莫此为甚。如有此等情事发生，必惩革出族，不许入祠，断不曲徇。
八、禁争讼
争斗非忠厚长者之道，乃血气勇夫之所为。即有物业不明，越理过情者，亦宜备茶入祠，见明尊长。至众论不服，方许经官。若秉公判断，挠众不从，族房众必以犯祖不考论，禀官起诉外，立革祠外，削去谱系。出官核实，亦无左袒，亦元炎凉，以伤族谊。
九、旌读书
士为四民之首，人才乃一族之望。倘无奖赏，何以鼓贤肖之心。嗣后子孙上学者，贺银二两。补度者贺银叁两。科举程仪壹两，贺金肆两。纳监贺银二两，多科贺银捌两，外花杆银二两，外拜祖桌盒陆钱。甲科倍于乡科，鼎甲倍于会科。其有异途考职者贺银壹两。更有未进而潜心若读者，每季公祠家课首选者，赏银叁钱，以充笔墨之资，亦以鼓励人才之意也。
十、奖节烈
忠臣孝子节妇，皆朝廷所旌奖者也。闺门乃风化所美，节妇乃妇道宜法。有能孀居守节白首无暇或遇横逆而侠烈捐生者，通族绅衿族长，请咨部给匾旌扬，以彰淑德。(编者按:此款乃封建宗法束缚妇女之枷锁，今世易事殊，不宜沿用)。
十一、保坟墓
坟为先人遗骸所宅，蓄留树木草竹所以为护卫也。尺地寸草宜皆爱惜，苟有不肖子孙盗采坟树，盜卖坟穴坟顶及坟坛下扦葬，或开辟栽种，有伤地脉者，族众必以犯祖不考论，禀官起诉外，立革祠外，削去谱系。
十二、警非为
族内或有奴仆娼优及世有恶疾恶名者，固宜斥逐。苟嗜利非为，不顾家风，致陷匪贱，不独先人深痛，且为合族深羞，必革出祠外，削去谱系。
十三、继绝世
族内有已娶无后者，义应立继。然立继自有定例，不得因无产不继，亦不得越分差觊觎。
十四、谨教训
族内有父母纵容子孙干犯名分，置若罔闻者，祭祠不得颁胙。
十五、安本分
清明冬祭位次不可越分，示尊卑有等也，家祠所在，祖宗式凭，若有醉酒失仪，因私事争吵，族众革出祠外，不得颁胙。
十六、循天理
房族有恃长侵诈，非理偏徇及公事推委不理者，祭祀不得颁胙。
（三）宋·播州安抚史杨粲《家训十条》
尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辦贤佞，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚。
(四)明·慎修公家训
慎修公即湖南汉寿花园杨氏，明始迁祖杨昌敬。一生以务旅为业，由于勤劳节俭，治家有方，子孙才繁荣昌盛起来。他的《家训》总细是:“勤耕务读，敦伦孝亲，卑无犯上，富莫骄贫，居仁由义，睦族和宗，布衣菲食，气忍家事。”其具体内容以“五言六韵”表述为:
勤耕务读
祖训依然在，常怀读与耕。帷勤堪致富，能务亦殊荣。牛背催二月，鳌头占五更。荷蓑皆主伯，释菜谒先生。仓廩如云积，功名指日攀。后嗣敦本业，发家无兼併。
敦伦孝亲
彝垂禹范在，爱日在双亲。怀桔情宜笃，遗羹孝始纯。彩衣披菜子，春酒介芳辰。顺矣原因翕，伤哉起在贫。鸬鸠恩乃尔，轉羽咏凄人。莫请行无奈，贫听祖命申。
卑无犯上
达尊何可犯，逊顺最为宜。莫谓人堪上，须知我自卑。望中收白眼，让处有黄眉。进履真谦也，阅墙且戒之，割牲依莫倦，珍臂宁尔施。祖训谆谆在，从兹慎幼仪。
富莫骄贪
同是苍天命，贫人独寂廖，纵然推我富，绝莫向他骄。絮拥寒风透，庐斜细雨飘。何人怜魄落，有客为魂销。得意曾扬气，关情且折腰。昌黎穷可送，转瞬又分扬镖。
居仁由义
吾性从天降，存存岂外求。须知仁是宅，便觉义堪由。爱勿分秦楚，行宜学孔周。广居高许许，正路遇头头。善长功符夏，辞严道叶秋。大人征事备，此旨尔思不？
睦族合宗
莫以源流远，而忘梓里恭。敦伦须睦族，饬纪在和宗。葛嘉情宜笃，凫鸥咏可从。支分休妒忌，缺陷应弥缝。好戒忘争讼，还期共吉凶。扪心思一本，祖训即晨钟。
布衣菲食
节俭人堪效，须防习俗移。衣兮布足尚，食也菲为宜。莫厌昭其质，还思训以时。蕴袍原不耻，寂水自无饥。寒恤王章卧，鄙始曹刿嗤。唐风真足羡，蟋蟀一篇诗。
气忍家宁
不识宁家术，休云产荡然。谁言气可暴，我道忍为先。物至经三反，心平养十年。一朝惩小忿，此境即中天。福萃华堂五，仑储宝稻千。张公殊可法，壮士应拳拳。
（五）明·状元杨升庵知足常乐四足歌
茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的不久栖，雕梁的有坏期。只求他能遮能蔽风和兩，再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。
淡饭充吾饥，休想美味的。高梁的不久吃，珍馐的有断时。只求他組茶淡饭随时济，再休想鹅掌豚蹄，但得个不饥足矣。
丑妇是吾妻，休想美貌的。俊俏的招是非，妖烧的把命催，只求他温良恭俭敬姑嫜，再休想花容月貌，但得个贤恵足矣。
蠢子是吾儿，休想伶俐的。聪明的惹是非，刚强的把人欺，只求他安分守已求生理，再休想英勇豪杰，但得过孝顺足也。
（六）明·广东海丰杨萧严《家训词》五首
其一：勿谓少闲钱，积德传家赢美玉。莫言无厚产，买书教子是良田。
其二:交好友，听好言，好到终身无过错。存本心、守本分，传留后世得美名。
其三:处家耕读务全功，孝顺仍循轨范中。惟愿几孙遵此诀，家门自有喜匆匆。
其四:处族相安无傲轻，小心周急贵长情，无妒无贪无负义，族间敬信外传名。
其五:处乡贫富属前缘，仁义推因信要全。公爱常施无曲意，，一乡拥戴福绵绵。
(七)清·杨母马太君《常训様》
杨母马太君，系清乾隆川北旺苍人。地是一位有教养，有才识的老太太，系当地马天琳之女，杨荣之元配。她一生相夫教子，持家有道，训子有方，培育其子安仁、安礼、安智三人成才(举进士)，其子孙后代恐慈训泯没，特将其《常训禄》刻于墓碑上，以示子孙常荐先妣之遗训。
亲训遗言，勒石垂鉴。为人正路，耕读两端。犁锄须勤，费用宜俭。勿荒勿怠，耕九余三。丰凶预备，饥寒自勉。衣食既足，礼义宜娴。
诗书苦读，研磨穿炎研。书行并进，精組细玩。用力之久，贯通豁然。光宗耀祖，忠孝两。君子务本，孝悌为先。父母俱存，俶水承欢。
手足一本，弟忍兄宽。凡迂尊长，徐行后焉。岁时伏腊，少长勤勉。至于持家，尤为要端。黎明即起，洒扫庭前。内外敬慎，门户谨严。
万事俱忍，和气相联。出言让人，作事凭天。矜孤恤募，扶危济难。世事无急，敬以一言。莫作诸恶，奉行乐善。世世子孙，凭此可鉴。
《蜀中杨氏》的出版是参与宗亲共同付出的成果，若能在传承弘扬杨氏文化上尽绵薄之力，则上对先祖、下对后辈，可为幸事功德一件。
为弘扬杨氏文化，循先祖德范，欢迎杨氏宗亲投稿。
内容包含：
1)、蜀中杨氏历史文化；
2)、四川杨氏遗迹遗址；
3)、比较清晰完整的家族谱碟；
4)、四川杨氏地名基本情况介绍；
5)、现代四川杨氏代表人物；
6)、四川杨氏企业或产品介绍。
——《蜀中杨氏》编辑部
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